保存我心里深处的那股野性------避免孙悟空的悲剧
    校长训诫??|??发布时间: 2014-2-7??阅览次数:??
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刚刚看了张纪中新拍的西游记 看的大闹天空处,血脉里冲撞着一种热气。想到孙悟空以后种种,甚是悲凉。

  孙悟空的能量 孙悟空的精神来源于他骨子里的那种野性

??????? 这种野性虽然带着乡巴佬的草根气息 可是生机盎然。是任何腐朽力量也挡不住的。这就仿佛五四时期的共产党。虽然弱小但是生命力强大。

????? 然而 孙悟空最终还是个悲剧。而这悲剧的根源恰在于他放弃了骨子里的那种野性,他不仅放弃了,更屈服了,不仅屈服了更加融入了代表历史倒退的统治阶级的思想。成为了一个佛。

???? 我只从两点来谈他放弃了野性的后果

???? 一?他的本事不如以前了。

  “这种悖论就是生命的自由欲望和生命的意义寻求从根本上是有矛盾的。未皈依佛门以前的齐天大圣,其生命欲望没有任何羁绊与束缚,是一种没有目标的生命野性的任意抒发。这种生命力量的发泄像决堤的洪水一样,是危险的,无道德的,但也是最壮观的,自由的美丽挥洒得淋漓尽致,生命的辉煌展示得一览无余。孙悟空造反的前几回之所以成为全书最吸引人的部分,根本原因就在这里。”

  “经过转型的取经僧孙行者获得了“意义”,却同时削弱了生命的原创力。因为此时的生命力不再具有野性和自由,而只能在“意义”的规范下活动了,因此,孙悟空的本领大不如前  

???????? 另一方面,孙悟空还要受新的制约——“紧箍咒”,紧箍咒使他再也不敢任性妄为了,不得不皈依佛门,不得不听从唐僧。

  “人的自由之所以存在悖论,因为人生在世,不可能脱离与别人的关系,也就是不能脱离社会,人只要与其他人发生关系,就是一种社会行为,就必然受到社会的制约,自由的悖论也就发生了。”

  “孙悟空是一个自由的骄子,但是在师徒构成的小社会中,他的自由就不可避免地受到了限制,与社会发生了摩擦。”“最根本的摩擦是在孙悟空与唐僧之间。……这师徒二人的摩擦象征着‘自由'与‘意义'的矛盾,唐僧代表着取经的‘意义'——‘为善',孙悟空则是自由的隐喻。”

  由此可知,在取经途中,孙悟空最初的自由追求与生命张扬在某种程度上已经不自觉地化为理性成长的弃妇,于是“自由也就只能存在于结构之内——结构原是神魔一体的。……只有当他们表示愿意把自己的自由限制在结构之内,皈依正统,他们才被认可,才被允许存在,才获得了所谓意义。‘为善'意义与既成的结构互为表里,这就导致了自由永恒的悲剧性。”

  从孙悟空出生、学艺、大闹天宫、取经到成斗战胜佛,这可以看成是他追求生命升华与境界的历程,而其悲剧性就在于,他的升华与发展面临着两重困境:发展本身的阻力与发展与周围世界的冲突。而这两重困境正使象征着“自由”、隐喻着“心”的孙悟空不得不放弃最终的梦想,与强力、权威达成一种幽默而无奈的合约——有限的自由。

二??? 向造物主的良民转变

  鲁迅在文《淡淡的血痕——记念几个死者和生者和未生者》中提出了“造物主的良民”的概念。

  “几片废墟和几个荒坟散在地上,映以淡淡的血痕,人们都在其间咀嚼着人我的渺茫的悲苦。但是不肯吐弃,以为究竟胜于空虚,各各自称为‘天之戮民’,以作咀嚼着人我的渺茫的悲苦的辩解,而且悚息着静待新的悲苦的到来。新的,这就使他们恐惧,而又渴欲相遇。这都是造物主的良民。他就需要这样。”

  鲁迅所指的造物主的良民应该是那些面对落后、腐朽的社会政治、经济、文化上的既有秩序而默默忍受、适应了的人群,他们也是一切旧社会、旧制度的中坚力量与坚定追随者,与此同时,还有另外一种人:

  “叛逆的猛士出于人间;他屹立着,洞见一切已改和现有的废墟和荒坟,记得一切深广和久远的苦痛,正视一切重叠淤积的凝血,深知一切已死,方生,将生和未生。他看透了造化的把戏;他将要起来使人类苏生,或者使人类灭尽,这些造物主的良民们。”

  而这些猛士们就不同了,他们能够察觉一切统治与陈规的欺骗手段,也敢于反抗一切妨碍其生存价值的事物,甚至能够为此付出生命。在取经以前,孙悟空就是这么样的一个“猛士”,他发现水帘洞从而打破了群猴无家可居的局面;他学习长生之道从而打破了猴类短暂的生命历程;他大闹天宫从而打破了玉皇大帝的至高权威,从某种意义上说,他不是造物主的良民,玉帝拿他没有办法,不得不向观音菩萨求助:

  “妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出,即目运金光,射冲斗府。始不介意,继而成精,降龙伏虎,自削死籍。当有龙王、阎王启奏。朕欲擒拿,是长庚星启奏道:‘三界之间,凡有九窍者,可以成仙。'朕即施教育贤,宣他上界,封为御马监弼马温官。那厮嫌恶官小,反了天宫。即差李天王与哪吒太子收降,又降诏抚安,宣至上界,就封他做个‘齐天大圣',只是有官无禄。他因没事干管理,东游西荡。朕又恐别生事端,着他代管蟠桃园。他又不遵法律,将老树大桃,尽行偷吃。及至设会,他乃无禄人员,不曾请他,他就设计赚哄赤脚大仙,却自变他相貌入会,将仙肴仙酒尽偷吃了,又偷老君仙丹,又偷御酒若干,去与本山众猴享乐。朕心为此烦恼,故调十万天兵,天罗地网收伏。这一日不见回报,不知胜负如何。”

  从某种意义上来,玉帝所代表的天庭与如来所代表的佛道就是造物主力量的代表或展现,孙悟空产生于天地间的仙石,学道于菩提祖师,也造物主的孩子,但又具有极强的自我原创性与自我意识。他应该有两条路可以走,其一,继续投身到造物主的怀抱,感恩于造物主的有限赏赐,并且自我陶醉地度过其生命历程,成为造物主的良民;其二,离弃造物主,打破一切既有秩序,可能会有新的发展与境界或成为新世界的代言人,但这将得不到造物主的恩赐与照顾,甚至会遭到各方的攻击与孤立。

  当孙悟空从天地的怀抱里独立后,他并没有投身到造物主的怀抱,而是离弃了造物主,与玉帝争位、与佛祖相抗,可以说,这一阶段奠定了他的辉煌人生与灿烂形象,实际上,他没有一直走下去,他也没有能力一直就这样走下去,自从五指山遭难、被戴上“金箍”,就重新投身到造物主的怀抱,不仅帮助造物主的代表完成使命,而且自己也以身心境界与造物主合一,最终成为斗战胜佛。

   西行取经行动是佛祖奴化众生的重要举措,也正是造物主愚弄生命的体现,仅从章回题目中就可以见出孙悟空在该行动中的重要作用,如“心猿归正,六贼无踪”、“外道迷真性,元神助本心”、“姹女求阳,元神护道”、“心猿识得丹头,姹女还归本性”等等,“心猿”、“元神”都是隐喻孙悟空,这表明孙悟空已经成为取经人所隐喻的体系中了。 孙悟空已经在思想上与代表造物主的佛祖站在一起了,从某种意义上说,也就是成了造物主的良民。其实,向造物主的良民的转变就是《西游记》的一条线索,贯穿始终。

  事实上,这一转变路途充满了挣扎与痛苦,从开始说起,如果不是孙悟空天生灵通,发奋学习本领,那么玉帝也不会耍权谋去笼络、控制他;如果不是他本领高强,恐怕观世音菩萨不会让他去保护取经人。他的超强本领应该说不是造物主的本意的,造物主对猴类的恩赐只是短暂的寿命、受他人控制的命运、最后默默地离开世间,这种无声的生命历程就是“造物主的良民”所为的,而悲剧性在于,无论他怎么超越始终都得停留在一个造物主所精心营造的结构之内,无论他怎么斗争、超越,最终还是要回归到造物主的怀抱,与权威力量同一或成为权威力量的部分。

  这种悲剧命运其实也就是许多人要走的,他拼命地成长、追逐世界、获得话语权,但最后还是得回归最初,还是曾经的那个生命,那个生命里的那些事,似乎什么都没有改变,最终的结局就是生命的终结——躺在造物主的怀抱里——安静的良民。但是这又是势在必行的,人没有选择的权利,唯一的选择就是超越自己、亮出最闪光的自己,从而获得与造物主抗争与言说的权利,而最终获得新的身份的认可,成为“造物主的良民”,而通观整个生命历程,这又是永无止境的循环。这就是孙悟空悲剧的普遍意义。

???? 孙悟空是一个悲剧。我们的共产党不也是一样的悲剧吗?新生的共产党是那么的弱小,可是对于这个旧世界的种种羁绊用一种豪迈的决心来对抗。我们用最差的装备却战胜了武装到牙齿的美帝国主义。为什么能做到呢?就是在我们第一代领导人的骨子里流淌着孙悟空的热血。敢于向一切不平等的旧秩序发起挑战。现在的共产党呢?虽然表面强大了。可是能力却远不如以前了。目前的共产党不正是一心想融入这个腐朽的国际秩序吗?一个悲剧,全党的悲剧诞生了。

???? 我? 周容天绝对不允许这种悲剧发生在自己身上。这个社会用其强大而腐朽的社会思想来压迫我。企图让我放弃,企图让我屈服 企图让我融入它的体制 接受它的保护和奴隶。

??? 我坚决不干。我一定要保持我从农村带来的品德。有酒大家喝有肉大家吃,你的就是我的 我的就是你的。鄙视不劳而获,鄙视丈母娘政策,鄙视稳定,追求随心而动。永不疲惫!